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生命实践论

        革命禅:生命实践论(第四编)

                《普贤十大愿王行》

            释振天(慧中)-香海禅寺

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            第四编 普贤十大愿王行

       
普贤十大愿王之大行法门,弘传天下,在人世落实最好的圣果报,就是以中华文明显示的毛泽东思想,即马列毛习革命禅!那个确实以平民的心为心的全心全意为全民服务的义务感,都是现世现报、不败之地、万用万灵的殊胜功德。

        第一章 礼敬诸佛

       
能礼敬诸佛,当知本觉心。一身无量愿,遍礼尽无余。或分身成刹,佛前皆瞻礼。自降傲慢心,空明三轮体……

        无论世界有否尽,礼敬诸佛无有尽。身语意业清净礼,普敬识心必达本……

       
父母是济公、活观世音菩萨。客户是客户佛,客户观世音菩萨。合作伙伴是搭档伙伴佛,同盟伙伴观世音。以此类推,佛国人人佛,净土真极乐。

        第四节 礼敬诸佛之规则

        一、身业清净行礼敬

       
倘使没有受持净戒,即着力五戒之不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒,都未曾受持和成就的学童,那么肯定要先念诵
《净身业真言》五回,再拜佛,或者读经,才能算是如理、如情、如法地恭敬礼拜诸佛。

        二、口业清净行礼敬

       
倘若口业不净者,两舌,恶口,妄言,绮语,造业不断的话,在恭敬礼拜诸佛从前,要事先念诵《净口业真言》四遍,
再拜佛,或者读经,才能算是如理、如情、如法地恭敬礼拜诸佛。

        三、意业清净行礼敬

       
假诺身业清净没有马到成功,贪欲,嗔恚,愚痴,这一个陋习没有断掉,那么必然要先期念诵《净意业真言》三回,再拜佛,或者读经,才能算是如理、如情、如法地恭敬礼拜诸佛。

        首节 礼敬诸佛方法

       
每当到了佛寺,感受到一份超尘的宁静与安详,生起了一份体面与宁静的心,令人听其自然的想进入大殿,礼佛三拜,表明对诸佛神道的礼敬、感恩,而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里,感受到礼佛者的稳定与谦卑。

        一、拜佛含有四层含义:

雷暴1.感应礼拜:为了求佛、菩萨保佑,赐给幸运,免除灾祸,求佛接引超度,感谢恩德。

       
2.恭敬礼拜:对三宝恭敬,或为了感恩、崇敬,那种礼拜是从内心纯真恳切的自发发生的。

       
3.懊悔礼拜:也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人,必定已是谦虚,或正在读书谦虚的人,由此,忏悔礼拜可以升官人的灵魂,改变人的风姿,使人变得诚实、温和、谦冲。

       
4.无相礼拜:无相拜佛是别无所求而拜,其中又分几个层次。最初知道自己在拜,体验自己在拜的每一个动作,指挥着友好的肉体在拜;进入第四个层次则是知道自己在拜,体验自己在拜,不过指挥的心已经没有了;最终落成第多少个层次,既没有指挥,也从不体验,可是清晰知道人在拜,不介意这厮是何人?反正“他”在拜。

       
所以,拜佛时,应当要逐级拜下,逐渐起立,一个动作、一个动作,极度精晓自然,动作缓慢一些、轻松局地、柔软一些,轻松缓慢地体会拜的每一个动作,以及动作的感到,不要把拜佛的动嘲笑得仓促、紧张。否则拜得太快,会慌、忙、急、乱,反而失去了平静、安定。

       
拜佛时,前额着地,背部维持平直,身体是软性的,甚至接触的地头也是柔软的、清凉的。拜下去未来用自己的心体验自己的五只手掌,站起来然后,体验双手、双脚的动作和感觉。感觉温馨的经验,体验自己的感到,感觉每一微小的局地。

       
若是拜佛的时候,唯有动作而从不用心、缺少惭愧心,这只是磕头如捣蒜的供奉,对于人格的升级很难有效益。

       
即便不便来寺院拜佛,也得以在家园佛堂或空旷明亮处,藉由礼拜来忏悔、感恩,或舒缓身心。更加是当您觉得不耐烦时,不妨通过拜佛的动作来稳定烦乱的心思吧!

        二、拜佛姿势

       
1、佛者“觉”也,拜佛是觉性之付出,非盲目崇拜,亦非惯性动作。不知不觉被原来习惯性动作拖着走。始终收摄眼神,观照自己—观自在,视力集中于中线。须知道自己正值作什么,犹如顶上有佛在观自己.

       
2、立如松,正而松,两脚此前八后二站立,顶天立地—立如松。以足跟支力,深吸气,全身放松。以足跟支力,深吸气,全身放松,检查足趾要完全放松。头如悬钟,空灵端正,耳对肩中。后颈贴衣领,收下巴、颈椎—胸椎对直,由足跟中心—脊柱—顶门上,彷佛一线拉直。下颌关节放松,勿切齿腐心,舌、软腭、咽喉,都要放松柔软。舌尖顶于上腭。舌根上空,如含一团空气。如此,唾液腺之谈话通畅,鼻中—咽喉气道亦通畅,松则气脉通,顶上清凉,易保持正念,不昏不散。

       
3、合掌摄心,双手合掌当胸肩臂放松,拇指根在二乳尖中点。手勿压迫胸,约离一公分,自己照顾检查,五指并拢端正向上。小指很科学合好,须用心观照,心散,则小指开。手虽端正,而很松柔勿紧张,有如左手贴右手休息,右手贴左手休息。深吸气,肩放松,腋下留些空间腋勿夹紧。保持端正放松,吸气充满状态。收摄眼神,观两手合缝中线,进观后鼻孔中道之鼻息。

       
4、俯首反观,柔软垂头敬礼,头如成熟稻穗低垂,至下巴贴胸,颈放松完全不用力。开端若不可能形成,即是颈肌长时间僵紧收缩,只要放松,多练三次,有如瞌睡般,头自然松落,完全不卖力的动作,就可放宽增加颈肌,仍收摄眼神,反观自己,拜佛是修习,动中定在动作中,眼前“境”虽变动始终都摄眼神于中。

       
5、躬身脊椎向后拱〔谦退〕注意:并非向前弯腰,重心偏于趾,而是向心躬身,重心保在跟,立定脚跟,趾松灵,不载力,垂头,观照中央线,观照自己怎么动作。有如要看自己足跟般之动作。如仰卧起坐之用力方式,令心口、腹、腿、膝一起退后,使脊椎向后拱起。腹、脐可退一尺,而手臂松不动。

       
6、松肩放下,保持垂头,躬身。合掌之手,对准跟中下垂,掌仍合好,沿中线用些向下伸之拉力可把双肩拉下,拉开,消除平日肩背紧张之障碍。手下垂对准足跟主题,尚可作为目的来检查,身是还是不是已足够后退。以下7.8.之连接动作是手触地跪前,瞬间之连通动作。虽疾速就过约三秒,但对维系主旨不动,及开发足跟—丹田之力很主要,故不可草率忽过,须精晓观照。

       
7、曲膝—躬身而降恭敬而柔软,持续以上俯首—躬身—垂手。保持小腿垂直而曲膝,直到手触地,彷佛后有椅子,而小腿贴靠椅脚,向后坐下般。眼神专注中线二跟中心,脐沿此中线,直下趋向跟中直到手能触地,柔软分手在小腿旁,手心转向后便于按地。初学者难免蹲时小腿向前斜,请参见后边之磨练法。

       
注:因前躬身动作时,腿和膝已曾向后退,故接着屈膝时,小腿尚能垂直,而不致斜向前。若小腿直:重心在跟—自然物理焦点屈膝时,不耗力于平衡,腿不酸,可松。屈膝时若小腿斜:重心偏前,则非自然物理中央,须耗力于平衡,紧张,腿酸。

       
8、按地跪下〔谦恭到底〕至双手指尖触地,可以手作支点时,足跟才离地,以膝着地,跪下,跪之须臾间—脚底和脚趾间的要害会充足拉开,每只脚趾之筋都拉到,运动到了。手按地之恰当地点,是让膝跪下时,正好指尖齐膝,两膝分开些约开5公分,不必太开,以免趴下时脊椎塌下,膝一到地,手即放松柔软,不白费劲周旋,始终维持单纯主体。

       
9、跪坐放松〔狂心歇息〕坐下—足底向上呈“V”字,二拇指轻轻相接触,而不相压,坐在二足跟之内侧,跪着坐定,以体重压开二足跟,可延伸踝关节,刺激淋巴反射点,此时要旨仍在跟要旨。

       
10、伸手迎佛〔背尘合觉〕坐定、重心在后跟中,身放松,保持垂首勿抬头。双手柔软,向前线主题伸直如“八”字,双手指尖贴地滑行。手虽伸直而松柔,不偏执,但有拉开二肩之拉力。此时是小腹向地面贴近,上身松柔,力在丹田。

       
11、真心地服气(深投觉地〕坐定“跪姿”保持宗目的在于后脚跟中,以中指尖为支点,按地。两肘向外前方撑开,顺便贴地,肘对齐耳孔。二肩拉开肩背平勿耸肩局促,腋下拉开放大心量,加大肺活量,指、掌、完全平贴于地“平等心”。撑开肘之同时,上身也趴下,“印堂”向下方贴地。不必太向前趴,向下即可,使脊椎向上拱起。如此可以作彻底深呼吸,太向前趴,腰背肌肉会紧张,而迫使腰脊向腹部塌入,造成呼吸、及血流神经之压迫和障碍,此姿势顶门、脐、跟中约呈一贯线。

       
12、翻掌接佛〔转凡成圣〕先轻轻半握拳由小指带动,在将魔掌翻转向上,如莲花开,如掏心供佛。此表决志转变自己,向佛学。翻掌时,尽量翻平,使掌心平面向上,勿倾斜,但勿对立使力,须立刻放松,使手指如莲花瓣轻柔,以此“莲手”承接佛足。双手约于头前拳处,双手中指约距4寸,手指虽松,而须整齐柔软。

       
13、与佛会心(生佛交彻)翻掌接佛时,观想佛立于自身莲手上接受礼拜,此时与佛会心一笑。佛放光照我,佛光由顶门直入,充满全身心,此时一身放松,微笑自然彻底深呼吸,由外可知,全身如充气般鼓起,甚至两腰胁部亦鼓起,此是肺丰裕膨胀之吸气。

       
14、复苏跪坐〔兴奋信受〕接佛后亦先半握拳以小指带动领受佛力,再翻掌向下平贴地面“平等布施”,趁吸气之势,自然吸,非刻意吸。由顶上拉起,苏醒跪坐,手亦收于膝旁指尖齐膝。由顶上拉起,如木偶之吊绳被拉起“被佛拉起”,全身松,不用力,并非靠腰背使力坐起来。

       
15、跪翻脚掌〔欢快起行〕以膝作支点,双手于膝旁稍扶而已,由顶上中线拉起,自然臀离坐,使脚能灵活翻转“V”变“八”,身放松才能灵活,肩、手勿沉重载力下按。

        翻法:二大趾向外点地“距8寸”,二足跟向内靠拢“距2寸”。

       
目的是使站起时,脚之职分如最初站立之“前八后二”,如此才能立于原位。

       
16、恢复生机立姿〔坚固不退〕趁着吸气之势,非刻意吸,是自然吸时,如木偶被拉一般,由顶上“大旨线”拉起来,很松灵,弹指间就过来立姿。起立完全不费腰肌之力,亦不是靠双手往下按地之力,而是顶上拉力,头一贯在最高点,须用心体会此起身之要领—是如由顶上拉起般,心勿罣碍身体其余各部位。

        注意:不宜先抬屁股,后抬头,如此则腰很伤脑筋,腰酸背痛。

        “一身复现刹尘身,一几次礼刹尘佛!”

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        首节 礼敬诸佛十妙行

       
一个人的礼敬诸佛之方法及其连串,无限繁多,总体概括一下的话,不外乎下边十大类:

        一、行我慢礼

       
心中无佛,内怀慢他心,即是贡高我慢,不服一切,认为自己是老实人,外人都不如自己,认为自己一向不错,别人都说错了,认为自己最了然,别人都是白痴。不孝敬父母祖先,也不尊敬上校,毫无恭敬心,更无感恩心,更别说报佛恩的菩提心了。这样的礼拜就是机械运动,心灵和旺盛软件既得利益,但也能在外在有一个佛缘的熏习。

        二、行唱和礼

       
不明因果原理等,只知道跟随丰田,随邦唱影,赶前卫一样,别人拜佛他也拜佛,没有启动真心,也从不深入的恭敬心者,通通属于唱和礼。那样的礼敬诸佛可以结个佛缘。是个生命转进的开始,有不堪设想功德。

        三、行恭敬礼

       
心有灵犀一点通,与佛菩萨同一体。进入状态是相信,信根之树生恭敬。一分恭敬一分德,无量严穆从此来。

        四、行无相礼

       
空尽烦恼心,离诸一切相。自他不挂心,凡圣等牢牢。不知礼而礼,不知拜而拜。不知恭而恭,不知敬而敬。

        五、行起用礼

       
自性真如无量妙用,起动生命电脑最殊胜因缘,活出菩萨特色,感化众生皆入佛门,俱成佛道。

        六、行内观礼

       
向内求是良方,从外求之路,转进到内修之门,是找心工程。不明心性,永无开头。不行内观礼,难以入觉海。“反闻闻自性,性成无上道。”

        七、行实相礼

       
实相无相,会者已经形成佛礼,不会者还要着力观照本心和心境,不令其流浪生死。超过无相,走出断灭见的险境,也不坚决有相的凡庸见,跳出此火坑。礼即礼实相,实相才成礼。二者本一如,不作二百五。

        八、行大悲礼

       
悲悯众生之苦,而不自己开脱后废弃众生。那种大悲心是成佛作祖的平素,是参天智慧的展露。替无量众生礼敬诸佛,无我利他心与大悲心无二无别。忘掉小自己,一心为民。或是在生活上也应那样礼敬众生,就是大悲礼的到底处。

        九、行总摄礼

       
综合前边的礼敬诸佛方法,一拜都形成,心光无穷无尽,必得大利益。那就是总摄礼的殊胜功德。

        十、行无尽礼

       
行道者于当下一个尊重并礼拜诸佛之行,即是地藏王菩萨本愿的实践,即是观世音宏愿的实践,即是普贤行愿的进行,即是文殊菩萨智愿的举办。横遍十方无有限度,那就是遍尘刹依正二报,乃至极小一毛孔一微尘之中,悉皆出现,恭敬礼拜无有限度;竖穷三际,过去无始劫以来,当下,将来,都能构成为一,躬身做到恭敬礼拜而无所行,实践中愿行无尽。

       
可以礼敬诸佛之身未有穷尽,所恭敬礼拜之诸佛未夏朝尽,于此恭敬礼拜的方法也不坚定,不拿此事当个事,做了也别觉得做什么样,当空而行,又无疲厌,无礼无不礼,护持住念头清净,即是念劫圆融,无东周尽!

        第一节 礼敬诸佛之利益行

        一、作观拜佛功德大

       
文殊大智有礼佛之偈,今录于下,凡礼佛依此佛作观,受益难思。偈说:“能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,十方世尊涌现中,我身影现释迦牟尼前,头面接足皈命礼。”如是拜,如是观;当拜佛时,只求一心直下观拜下去;起观行时,住心一处,观主体的自己与客观所礼的佛皆入大般若智性空觉海之中,化自他,相对待,自她无二,主客一如,于此性空寂照之中,缘起观行,豁然朗现之中,体面道场若帝释天珠,弥布虚空,每宝珠上,十方诸佛坐莲台,放大光明,佛光、珠光相映成趣,大般若光打成一片。再观自身所化与诸佛涌现等同,自身一一于释迦牟尼前接足顶礼。如是作观拜佛,为理事圆融拜佛,其功德实无缘无故复不可说矣。

        二、拜佛十大利益说

       
1、得妙音色:若多拜佛,相貌也会变卦为好,音声和躯体都会严正起来。

       
2、出言人信:拜佛若专心诚恳,培植威德,说话自然会得到外人的信服和敬意。

         
3、处众无畏:拜佛精进,身体不倦,心不散乱,何处啥地点,无有望而生畏,仪态安详。

       
4、大千世界亲近:拜佛用功的人,无论身在何方,总有好三人亲密、恭敬、供养。

       
5、天人护持:拜佛之人,天龙八部常在左右拥护,不让邪魔外道及所有不佳的人与事物接近他,事事如意。

        6、诸佛护念:拜佛真诚,诸佛神道都会护念,加持其人,智慧如海。

       
7、具足威势:拜佛具大威德体面。(势是有威望、地位的意思,具有势的人当然令大千世界心生信服、恭敬。)人格尊贵,必受人仰敬。

       
8、有大福德:拜佛的人,福德因缘自可是来,不求而得,诸事如意吉祥。

       
9、临终往生:拜佛之人,不单今生祥和受用,临命终时,得往生西方极乐世界。

        10、速证涅槃:往生极乐国土,花开见佛,速证无生法忍。

       
大家都领悟一句话,说:“念佛一声,福积无量,礼佛一拜,罪灭河沙”。六道苦众,皆是受报而生。咱们来世间为人,就是来受报的,受自己前世造作的福报或是恶报,一切苦乐皆不出此双方。福报大的人本来吃穿受用轻松,所求如意,反之亦然。恶报多的人,自然衣食不周,所求不得,百逆横生。反之亦然。

        三、心诚罪灭福生多

        佛以四种方便度人,一、相貌 二、身行 三、传法
四、名号。所以,观佛体面的长相、学习佛的身教、依从佛的法律、称念佛的名称,皆可得福得度。所以礼佛时大家应收心摄念,观瞻佛的端严相貌,想佛的身教,依佛的王法,称佛的称号,一心礼拜佛像。我们以诚心礼佛,即可灭罪得福,那样善增恶减,福长罪消,自可转移遭受,所处安泰轻松。

       
阿弥陀佛又称十二光佛,十三种名号皆有两样功用,其“无对光佛”的名号,可灭苦因,消除我们历劫来所创造的苦因,因既消,果亦不受。其“炎王光佛”的称呼,可灭苦果。积薪千年,一朝燃尽。炎王既是火王,以火王无边炙火尽灭罪薪苦果。礼阿弥陀佛一佛,既是礼十方三世诸佛,礼一切诸佛神道时,亦可一拜一称
南无阿弥陀佛。

       
既知拜佛的功德利益是如此的殊胜这么大,大家就活该行精进,收心摄念,恭敬拜佛。根据自己的光阴方便,每一日可恭敬礼佛三拜、十拜、三十拜、五十拜、一百拜、一百零八拜、三百拜、五百拜或是一千拜、壹仟零捌拾拜(差不离需时八个时辰)等。今生不仅仅可得无量功德利益,临终之时亦得往生安乐国。

 

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              第二章 称扬如来佛

        口业清净光明在,要赞佛塔功德海。夸奖心愿至诚深,舍命全交献释尊!

        第四节 夸奖圣功德名号十二大佛行

        一、陈赞最尊薄伽梵

        今乃陈赞称誉伟大老校长本师释迦牟尼——
因为,薄伽梵,在佛学中称之为释迦牟尼。梵文为Bhagavad。佛地论云:“
薄伽梵者,谓薄伽声。依六义转:一者自在义;二、者炽盛义;三、者端严义;四者名称义;五者吉祥义;六者尊贵义。”
惟由薄伽梵而来之《薄伽梵歌》或《博伽梵曲》,则处于佛教或佛学从前,即已流行。此《薄伽梵歌》或《博伽梵曲》,在梵文中名Bhagavad-gida,此乃印度古典歌曲、文学泉源、正教文献、修行法典。印度国父甘地,在其生平中,即怀此一书於衣袋内,时时取阅,无时间断。而相似之印度人物,亦多能诵读。今乃表彰表彰曰:

       
赞佛赞自心,自在超万缘。自性光炽盛,自心实端严。自性名表现,自心吉祥全。自性尊贵体,无上薄伽梵!

        二、表彰伟大光明佛

       
今乃称赞赞赏伟大老校长本师释尊——人人都有佛性,都是觉者,而以此觉者,就是佛。所以,不要以为佛是你所往外攀缘及依靠的神人和怎么着造物主,而是你协调内在的灵性信仰之觉性的点灯。你的心就是佛,离开自己的心,大家到哪儿去找佛呢?外人成佛了,也无法取代你成佛。做到即可,你当然就是佛了。觉知到那么些聪明,都很名贵了。表彰伟大光明佛,就是赞誉自己内在的觉性。

        三、表扬释尊妙应供

        今乃称誉赞美伟大老校长本师释尊——
生命从哪儿来的?当然是从真如法身化现出来的了。那么从真如中来,即是释尊!如法而来,也是释尊。应受天人供养,也是名正言顺的。供养释迦牟尼佛加强自己福田,是一种生命关系学最高深也是最简单易行的法门。

        四、赞扬世尊正遍知

       
今乃陈赞称扬伟大老校长本师如来——正等正觉的释尊智慧,不出户而知一切众生起心动念。
释迦牟尼佛也遍知一切众生善根优劣景况,也遍知一切法医法药的普门救度方法。遍知一切众生过去因果、现生因果,乃至未来因果。赞誉不已,感恩无尽!

        五、夸奖释迦牟尼明行足

       
今乃赞美夸奖伟大老校长本师释尊——伟大世尊祖面前万象常新,一切美好,随性自然,任运腾腾,大家全心全意赞扬不已,赞誉释迦牟尼佛诱导大家从美好走向光明,智慧行锐不可当,顿超十地,成就正觉!

        赞无所赞,是名佛赞。

        佛赞无限,永恒不变!

        六、陈赞释迦牟尼至善逝

       
今乃陈赞称扬伟大老校长本师释迦牟尼——愚夫俗子多能于诸俗事有个起来,而频仍中途而废,不可能善终。佛塔老校长开示大家后,方知当如自性佛,一切善始善终行。止于至善善逝成,是则名为真功德!此佛至境:

        善逝而不逝,赞之而悟之;

        无常领会好,应世即离事!

        七、表彰释迦牟尼佛世间解

       
今乃赞美赞誉伟大老校长本师世尊——即使世间全部皆可解,可是,大家领先解放思想,达到和谐心明眼亮。否则,难以成为浮屠一样的觉悟者。释尊大彻大悟善解一切世间法,只要有佛法,就有法子。时间问题都能化解,世间各样缠缚无无法解开。“慧无方便缚,方便无慧缚。慧有方便脱,方便有慧脱。”

        八、夸奖释尊无少尉

       
今乃表彰称扬伟大老校长本师释迦牟尼——修道者多从事三士道的修炼,成佛作祖就是无中士,就是当先了中尉道、上士道、上士道。如来佛无中士,就是不必要费尽往上努力,而是柔软如水,水善于处下,道从低处得。称扬如来佛无上等兵,就是读书如来佛,不用高推圣境,而全身心为动物服务,就能形成无营长道果。

        九、赞佛调御大女婿

       
今乃称扬赞扬伟大老校长本师释尊——佛陀功德无量无边,调御一切难以度化的动物,所以乃大女婿。赞扬伟大老校长本师释迦牟尼,如此调御大女婿,十方法界最尊最贵,降伏一切魔怨,转化一切负能量,成就众生。如是赞扬释尊调御大女婿功德,成就自己性命觉醒智慧花果,当仁不让,合于无上妙道!

        十、称扬释迦牟尼天人师

       
今乃表彰赞美伟大老校长本师释尊——佛塔是天人师,也叫人天师表,不但开示悟入佛陀知见,还要以身作则辅导人天层次的性命修炼生命觉醒智慧,启动信仰功效,导归常寂光净土。如此夸奖愿力弘深,功德广大,安祥法界,庄敬一切众生国土。

        十一、赞扬释迦牟尼释迦佛

       
今乃夸奖表彰伟大老校长本师如来佛——娑婆教主大导师,释尊家业正法新。能仁净土无不净,寂寞空山甘露醇!

        赞此功德无穷极,开显自性光明云。一人不见成何乐?至乐还凭万众欣!

        十二、赞叹释尊大释迦牟尼佛

       
今乃表彰赞誉伟大老校长本师释尊——世间只有释迦牟尼佛尊,万人万物一性真。不论高低和贵贱,平等一如认自亲!

        每个生命都至尊,不染红尘净红尘。脱然不在内外得,幻化成风浪了云!

        第三节 赞赏佛身十大行

        一、赞佛法界圆融身,

        今乃称赞赞赏伟大老校长本师世尊——

        人入法界人非人,知此圆融即佛身。等观无二亦不一,更不异化笑凡尘。

        二、赞佛本性清净身

        今乃称誉表彰伟大老校长本师世尊——

        山清水净即佛心,更超尘相破假真。假即是真别无真,悟真无处不成真。

        三、赞佛涅槃自在身

        今乃称赞称赞伟大老校长本师世尊——

        涅槃不是言说义,自性自度已然具。不识自性心流浪,生死自在莫外觅。

        四、赞佛随乐意生身

        今乃陈赞陈赞伟大老校长本师世尊——

       
佛性空无意,能随众生以。无别归如一,一如乐无极。乐极出凡尘,凡尘亦乐极。随乐成佛德,宝明自在地!

        五、赞佛玉成正觉身

        今乃表扬称誉伟大老校长本师释迦牟尼佛——

锤炼矿中玉,一贯心即是。正觉在红尘,离矿别无玉。人人明此玉,心功在缘起。如若不缘起,无玉无不玉!

        六、赞佛大愿无尽身

        今乃陈赞称扬伟大老校长本师释尊——

       
佛度众生无所度,原来不二法门护。无她无自是真如,离相呈相乐如如。力大出自宏愿深,无尽法界身充满!大愿无愿无不愿,行愿无行无不行……

        七、赞佛三昧福德身

        今乃称誉表扬伟大老校长本师释迦牟尼——

        首楞严三昧,福德成就佛。心中具不失,承当即禅师。

        八、赞佛业报严穆身

        今乃陈赞赞誉伟大老校长本师世尊——

        大智一切智,业报清净基。严穆功德藏,身光澈天地!

        九、赞佛主持大力身

        今乃赞美赞扬伟大老校长本师世尊——

       
心是佛,有努力,主持法界,道场正气。大学无学,无生无灭。坚固不动,无所顾忌!

        十、赞佛心义威势身

        今乃表扬赞赏伟大老校长本师释迦牟尼——

        佛塔表心义,微妙难思议。心量势力大,威德无穷极。

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        第四节 赞佛十恩行

        一、赞佛发心普被恩

       
今乃礼赞伟大世尊本师如来,因地即发无量广大救苦救难大菩提心,此恩功德大海浩瀚无极,饶益尽虚空遍法界无数浩然无边如母众生,我们佛自佛孙都要知晓佛塔此发心普被恩,此即知恩,然后感恩,重在报恩!全心全意为人民服务,令诸众生安心乐意,令诸众生离苦得乐,令诸众生共登觉岸,都是令佛高兴,可谓进入报佛恩之门。佛恩难报,亦发心必报,才堪为佛生子,能口出法味,法供养无量众生。

        二、赞佛难行苦行恩

       
今乃礼赞伟大老校长本师世尊——因为娑婆世界佛塔大智大慧深远广泛地进行宇宙人生真理和法则的带领教学,相续不断地直接以来感化刚强难化众生,难讲能讲,难忍能忍,难行能行,难救能救,深恩厚德无量无边,大家知恩、感恩,更要回报,法界有尽,此赞无穷!

        三、赞佛一直为她恩

       
今乃礼赞伟大老校长本师如来,因为每一个人命都是未来佛,都有从古到今为他、即为众生谋利益的无限行愿力。佛塔此恩德自性清净铁面无情,利益众生,成就众生,是故大家陈赞,恭敬在心,感恩在志,报恩在行,不论法界有尽无尽,我们陈赞亦都依旧地无东周尽!

        四、赞佛垂形六道恩

       
今乃礼赞伟大老校长本师释迦牟尼,威德神功不可名状,大慈大悲神通变化自在故,随顺坚固一切善根而形随运转,普度众生于四生九有之六道轮回里,恩重如山,恩深似海,难以报答,誓将礼赞而当先法界有尽无尽,超过众生业报和烦恼有尽无尽,此叫好大愿大行都如故地不用停息,身口意业周详礼赞而不要疲厌……

        五、赞佛随逐众生恩

       
今乃礼赞伟大老校长本师释迦牟尼随顺万缘如影附形地追赶众生,如母护子般钟情一切众生之大恩大德,世界有尽,此赞无穷!

        六、赞佛大悲深重恩

       
今乃礼赞伟大老校长本师如来佛,恒起大慈大悲无上什么深微妙菩提道心,感化教育无量众生,代诸众生受苦受难,替诸众生刮骨疗毒,铲除业障、报障、烦恼障,救脱众生出生死苦海,恩深似海,恩重如山,不论常无常法界有尽无尽,我们的讴歌都照样无夏朝尽!

        七、赞佛隐胜彰劣恩

       
今乃礼赞伟大老校长本师释尊,为愚迷者权巧方便浮现三乘法相,二乘法相,接引各样各个有缘无缘众生入此摆脱道门,不令其心生惊怖,而令其心顿得法喜,如此慈悲济世救人,恩德无以为报,唯有发大菩提心,与佛一样全心全意为国民服务,才能成佛报佛恩!

        八、赞佛隐实施权恩

        今乃礼赞伟大老校长本师释迦牟尼,
为愚迷者权巧方便开示三乘法,二乘法,接引入门,不令惊怖,令得法喜,如此慈悲济世救人,令诸众生先河悟入佛塔知见,恩德无以为报,大家后来之佛自佛孙唯有发大菩提心,与佛一样全心全意为老百姓服务,才能成佛报佛恩!

        九、赞佛示灭令慕恩

       
今乃礼赞伟大老校长本师释迦牟尼,为令众生忆佛念佛,早日成佛,老校长本师释迦牟尼示现涅槃,以身作则表演道法同流,一切变化无有滞碍,生灭无常,即是真常,如此开导群盲,令发进献人生伟大精神,落到实处以身殉道菩萨行愿,真乃佛恩浩大,无以为报,惟学佛做佛,才能契佛本怀,才有愿意报尽佛恩。故须再接再厉,恒不舍离菩提道心,全心全意为国民服务。

        十、赞佛悲念无尽恩!

       
今乃礼赞伟大老校长本师释尊,慈悲愿力无穷无尽,感化众生,教育众生,如此正法传承不灭,深恩广大无量,实难以报答,故应发心立愿,上求佛道,下化众生,圆满菩提行,永赞佛塔悲念无尽大恩大德!

        第三节 多赞佛德达无穷

        无穷无尽赞誉佛,愿力弘深本天真。自性光明耀宇宙,佛光口出法味纯!

       
在生活中行愿,就是要形成:赞父母,赞子孙,赞亲属,赞旅长,赞领导,赞团队,赞员工,赞学员,赞客户,赞高中低管,赞合作伙伴,赞竞争对手,表扬仇人。

        称扬敌人,仇人于是成为朋友。陈赞朋友,朋友于是成为兄弟。故曰:

        陈赞一切,一切皆顺!

        活出赞誉,生活圆满!

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        第三章 广修供养

        首节 能供及所供

       
那是透过表达主观能动性,培育自己性命行愿的大雄大力,以便举办心灵格局的一种万用万灵的大乘菩萨道修炼方法。那是修德本具,重在科普采纳。

       
那就是供奉的目的要形成尽虚空遍法界,一切诸佛神道整个囊括,就是说在所养老的对象方面焚林而猎,普遍地去做养老。而达标此项普遍供养的基础,就是一模一样不二,凡圣等一,坚住不移地做,三轮体空地做。供养无量众生与养老所有诸佛,等无有异,没有分级。那是在所上的拓展,实乃大乘气象的愿力,非小心眼者所能精通和成功。

        一、上供

       
供养诸佛释尊,供养菩萨罗汉乃至众生,都属于布施波罗蜜行政法,按照行愿者的起心动念来把握本心,那么可以说,对上,即就是对照长辈即父母祖先、准将即佛、菩萨、阿罗汉、圣贤、善知识和太岁体系的各级各地点各个领导,通通都是叫作供养,此乃就是“上供下施”里面的“上供”。

        二、下施

       
对下,即就是比较下属和晚辈的人,包括不如大家的人,都要到位广泛给予布施,所以也叫下施。

        三、中间舍

        得失心是凡庸者辈之束缚,假如可以以心转
境,不被境界所转,则同释迦牟尼。平等一如,即是同事之相应措施,相互辅助,相互关切,相互爱护,互相监督,共同升高。那么此志同道合之修炼,就是以以身报国作宗旨的。

       
那么,中间方面的涉及,也就是平辈的老两口、兄弟姊妹等家属、朋友、同学、同志、同修、同事等等,都要普各处赋予一致大舍。综合起来说就是要大家广修供养,必须努力做到:“上供下施中间舍”。大喜大舍倾向至菩萨,就是率领众生修炼中间舍的大善知识。在那几个地方品德、能力和心量有局限者,可以礼拜供养大势至菩萨,然后在修炼大舍,则经济。

          首节 舍命全交

       
另有一个概括致胜的孝敬人生方法,那就是七个字:“舍命全交,阿弥陀佛!”

        一、舍命全交阿弥陀佛

         
“舍命全交,阿弥陀佛”,那是天堂行人,也就是念佛法门的一种广修供养的最殊胜方法,分外不难而又使得。

        二、干净彻底舍命全交

       
“干净彻底,舍命全交。”一丝不挂,扫荡净尽。干净彻底周密地扑灭贪嗔痴慢疑等等一切魔障。就是舍命全交的有史以来职责,也是禅行者的本分事!

        全体命义在全舍,交给弥陀是究竟。

        于无声处听惊雷,全无得失即菩提!

          三、三业清净舍命全交

       
“三业清净,舍命全交。”口业不净难发声,身业不净难免灾。意业不净成莫怪,三业清净是当然。

          四、悟达三空舍命全交

        “悟达三空,生命全交,”说修道者的中坚对象之一。何者谓“悟达三空?”

        那就是人空,法空,空空。能不负众望的话,就已经到位了“舍命全交”了。

        五、禅心三无舍命全交

       
所谓“禅心三无”:就是过去无悔,当下无怨,未来无忧。你能不负众望的话,也就早已做到了“舍命全交”了。

        第二节 还债与回报

        一、还债心行

       
1、还众生命债:再也不用杀生了。杀业不断,难出轮回。三界火宅,杀业为根。要出火警,必断杀业。明信此理,改过修善;放生吃素,偿还命债。

       
不要认为自己放生吃素就是好人了,来不得半点贡高我慢,要深切忏悔自己杀业的罪名,消灭所有杀业引发出来的负能量,无债一身轻,念佛便往生!

       
2、还钱财的债:欠债还钱,不还的人从未,因为天道是正义的。不去主动还,也要被动被拿走。所以多行财布施,才可能债务归零,然后反转为积累福报和贡献。今生负债累累不还者,来生就会到债主家去当牛当马,继续还账。修什么得如何,因果报应,丝毫不爽。

       
3、还心理的债:很多人一念淫欲心生起,无数邪念都生,因为谈恋爱结婚者,进入婚姻家庭那些痴情的王陵后,爱心成为恶心,成天讲理了,争吵不断拉长怨恨、甚至仇恨。如此夜长梦多小人心态,由人变鬼而不自知。如此欠下心理债无量无边之多。立时忏悔吧,发誓决不再犯。并且重新振作无边大爱,去将功补过,才能翻身得解放。

       
4、还诚信的债:无量劫以来,凡夫之人说了话不算数,经商之后妄念顿起,说如何不说假话做不成买卖,如此一来,再增加不守信义,言而不信,坑蒙拐骗偷,相互加害,造作罪业无量无边。此方面欠债之多,忏悔不尽,不过也要懊悔。其余添加修功补过,深信因果,永不再犯,念十方佛,观罪性空,就足以摆脱。

        二、报恩心行

       
报恩行是世出世间的同一个无上大法。是绝无仅有对得起父母祖先和将官,及其经理,乃至众生的一个行愿妙法。

        1、报父母恩之孝心行

       
报父母恩是世间基本生命道德规范。不过很多愚痴者的生命电脑只会启用畜牲版本的心灵软件,活在大不孝的恶劣频道上,而不自知。故有三句话,当一头达成:要知恩;要感恩;要回报。

       
用心报恩排第一,但是,也要在行进和物质上做成功。有形的恩有形报,无形的恩无形报。二者都成功,方能成孝道!

        2、报准将恩之智慧行

       
师道尊严是两全大家的法身慧命的一贯。师道尊严是人命电脑软件程序的安装者。没有内存软件就是死机的微机,故慧田的耕种尤其关键。修智慧首重师道尊严。这就是要敬奉校官。要落成:知校官之恩,感少校的恩,报中将的恩。

        3、报君王恩之忠义行

       
在巨大禅师毛泽东开辟的中华梦时代,中国的禅商首脑,所拔取的形似的行愿准则,都是要到位“三个不”,即:不谤国主;不做国贼;不漏国税;不犯国法。

        4、报众生恩之慈悲行

        禅商首脑的职务就是要以“六多业内”来回馈社会。哪六多?那就是:

        一
者,多去大做爱心;二者,多去广造公益;三者,多去供养三宝;四者,多去孝养父母;五者,多交国税地税;六者,多配备就业岗位。

         
报众生恩之格局方法无穷无尽地多,即要举一反三,进一步还要可以举一反十。

 

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        第四章 忏悔业障

        第一节 理忏

        罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡。心亡罪灭两具空,是则名为真后悔。

       
深信因果,达解三空,观照实相,那就有般若正见,就会醒来人生,在无相、无念、无著的动静,就是理忏的究竟。

        观罪性本空,可以契入真如,就能断掉恶缘,忏尽业障。

        第二节 事忏

       
读经,念佛,拜佛,持咒,坐禅,作法事,放生,等等,都是事忏范畴的事务。

         
事忏者,就算不可以拔根,可是及时受益,当下改变不利局面,都是效果明显。不过难得不二过,总会再犯规。“日日勤拂拭,莫使染纤尘。”不嫌麻烦,不过又不得不麻烦自己,要生活,就不得不无奈地来折腾不已地玩。

        第五章 随喜功德

        第二节 见事随喜

       
每一天一醒来,万事等待做。见事不知喜,当下垃圾人。武财神随喜神,一笑富贵真。不笑即不孝,都是亲上亲!

        第四节 逢缘随喜

        一切皆缘生,自心所感招。一旦不认罪,就是自挨刀。

        千刀万剐苦,都是自作俑。不如认命好,一刀雕成佛!

        第四节 遇境随喜

       
万境皆由心来造,所以遇之不郁闷。以心转境即是佛,心被境转是奴才。是故超然来看境,一切境界皆称誉。随境而乐无忧苦,扬眉吐气境上舞。似个疯癫好混世,在于红尘不污染。那些老人会此仁,堪与孔仲尼做知己!

        第三节 喜无所喜

       
一切因缘生即灭,不知和喜可动心?喜风不动冥顺路,战无不胜达本愿。此行门大法亦大,都来都度荡苦厄。无喜之喜什么人会喜,不如劝进念弥陀!

 

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        第六章 请转法轮

        三转法轮释迦牟尼禅,近日正法什么人弘传?但请大德常开示,莫早往生过逝间。

        首节 当请转解脱道大法之轮

        一、声闻罗汉法的引导教学

       
弘法利生功德至大,请大德长者和善知识讲经说法,从解脱道入手,开发出离心,认清五浊恶世不堪执着,当应舍离,通过苦集灭道四圣谛的启蒙教学,完毕罗汉道的真修实练,达到行证果熟,可授予众生以着力的忠实之利。

        二、十二因缘法的教育教学

       
请讲十二因缘妙法,也足以感悟人生,成为缘觉罗汉,或者成为辟支佛,成就自己道业。

        首节 当请转菩提道大法之轮

        一、劝发菩提心

       
省庵大师《劝发菩提心文》是入菩提道的首选教材。听经闻法的话,古往今来很多法师和大德都亲自注疏或者讲解过那篇大乘论著。休学大乘佛法,以发心为首,以立愿为先。上求佛道,下化众生。双向圆满,太极协力。

          二、劝行菩提道

        革命禅行,正意诚心。修身齐家,治国平世。

        以身作则,言传身教,引导众生,如实修炼。

        三轮体空,契理契机。普行广度,无怨无悔。

        无疲无厌,勇猛精进。大慈大悲,贡献人生。

        觉行圆满,是为真如。实事求是,共产极乐!

        第四节 当请转革命禅大法之轮

        一、马列毛习革命禅的信愿力

        1、信

       
①坚信:坚信共产主义极乐世界自然可以落实,即是一种导航系统效率的开行和运用。

       
②信仰:中华文明信仰智慧,那是般若中观正见,不二法门,就对真理,自性清净,光明团结,自在无碍,不存不济,无为无漏之佛性圣果。

       
③信心:坚定走那几个特社会主义道路的决意和心志,毫不动摇。正如伟大禅师毛泽东所说:“任凭风吹浪打,我自原封不动!”唐诗所谓:“咬定青山不放松,任尔东东南西风。”也是那个革命者的禅定信念之伟大力量之所在。

       
④亲信:相信自己,相信老百姓,相信领导,相信上校,相信一切都是最好的配备。

       
⑤信心:相信自己的心与佛菩萨无二无别。就是思考事成,就是有求皆应。信就灵,猜疑就卡机。

       
⑥相信:自己的愿景可以已毕。相信自己力所能及走到目的地。相信世上事自然公平,只要自己心平,天下本来是太平极其、公平无垠、平等一如。

        2、愿

     
愿意跟随正能量团队共同奋斗,走向胜利。有愿力,就能跨越业力,就能到达波罗密之解脱彼岸。①祈愿:利用生命禅心念祈祷的能力,可以把正能量建立起来,充满温馨身心电脑内存,又足以发射出去,遍及于尽虚空遍法界,一念三千大千社会风气都能收获好处。還可以方便许愿,心想事成之后,怎么着感恩和回报!②发愿:此为本愿启动之法,亦叫作发菩提心,可以发四弘誓愿,即众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无边誓愿成!③还愿:一是祈愿得到反馈道交,怎么样许愿就怎么着还愿,这些法就全盘了。二是以还债的心理为全民服务,就不会贡高我慢,也不会再造罪业。故,那里也就富含行愿了,以神仙行深,度全方位苦厄。

        3、行

       
一步一步,脚踏实地前进,就是真如法。不在当下,心惊胆落,就是错过当下,就不会拥有未来。行,是从当下这一步初叶的。不积跬步,不足以至千里。行者必达!

        二、马列毛习革命禅大乘行

       
放下知见,解放思想,就是真心诚意,就是菩提涅槃。革命禅行人必须全心全意为百姓,狠斗私字一闪念。精华身心灵,圆满菩提道!

      1、同体大悲行:

        尊重生命,不造杀业。受持五戒,众善奉行。

        2、无缘大慈行:

        平等一如,普同救度。祝福所有,感恩一切。

        3、世界和平行:

        和睦邻里,和谐社会,和赏心悦目的女生生,和平世界。

        4、六和敬行:

       
在世界上与各国国民一道修炼六和敬,落到实处六和敬,按照共产主义极乐世界标准,活出革命禅行者本色。

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        第七章 请佛住世

        一切圣贤都是佛,劝请住世讲般若。此请妙行果报大,自心功德大海多。

        第三节 请佛住世

       
人之难,在于难生于佛塔在世之时代。值佛在世,正好请佛住世,多转法轮,救度迷情,令得大乐。佛光普照,众生得福,难值佛世,恳切盛情求请佛塔继续在有情世间弘化布道,觉悟人寰,成就众生……

        第一节 请神仙住世

       
革命禅行者,犹如诸大菩萨,都是倒架慈航,来娑婆世界救苦救难。那是动物的福报,请诸大菩萨住世,那就是说都是动物自己的福德。

        第一节 请罗汉住世

       
声闻罗汉,缘觉罗汉,辟支佛,都是三乘圣人,都是登上生命解脱彼岸的觉者。所以,我们要发心,一心奉请诸大阿罗汉长久住世,为动物云雀小车与智慧修炼的根本。革命禅行者知道身边不如自己的人,往往都是罗汉化现的,要越发重视供养。

        第二节 请人天乘大善知识住世

     
人乘,天乘,都是佛陀教诲对象。革命禅行者高看人天乘者一眼,赞赏其菩萨德能,就把其托举到了四圣法界的地步了,甘心情愿呢。

        第五节 请世间法人民讲师住世

       
一切当下师,通联过去师,更连将来师,尊严佛奉持。人人是吾师,人人佛菩萨。敬请常住世,慧命永三番五次……

        请师弘正法,破恶救迷情。住世众生福,觉性得绍隆……

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        第八章 常随佛学

       
不论常无常,都是自性光。所学一切法,都与禅极度。大道无二好,万法尽无相。通归一心定,学无学为强大拇指朝上!人人都是佛菩萨,物物都是般若方。得个悟处入个门,明个了处出个乡。

          第四节 皈依三宝

        三宝是三宝,名称非多少。都是身心灵,圆满之大道!

        略说“皈依”有多个方面的含义:

       
首先,皈依有发心之义,就是发心求取宇宙人生真理,活出圣贤也就是佛菩萨之程度。

       
其次,皈依有立愿之义,就是愿意上求佛道,下化众生。度尽苦厄,顿证菩提!

       
再一次,皈依有接受之义,就是承受大彻大悟佛塔真理的引导教学,跟随佛学,如实修炼,成等正觉。

       
其四,皈依有舍身之义,就是舍命全交,觉悟人生,进献人生,圆满人生!

       
其五,皈依有入门之义,就是步入佛门,光荣地改为伟大老校长佛陀所开创的天体人生真理和法则教育教学智慧殿堂里的四众学子即比丘、比丘尼、清信男(男居士)、清信女(女居士)当中的正儿八经一员。

       
所笃信的目标是绝无仅有的,那就是自己的心灵和自性。也就是迷信不是向心外找依靠,而是向内求,明心见性,成佛作祖。所以说,皈依三宝就是皈依自性三宝。不是往外攀缘搞迷信。皈依就是发轫悟入正知正见,走出迷信造成的人生迷茫,步入生命自性光明的康庄大道!

        一、皈依佛法僧宝

       
一般凡夫之人,要离欲归真,都必要请明师,祈受净法。即找到一个出家师父给做个信仰仪式,接引进生命智慧修炼大学之门。

       
佛,生命的觉者,是你自信的觉性,是明心佛,也是见性佛。展开说,佛有十义,即法界义,那是法身佛;本性义,那是报身佛;涅槃义,那是化身佛;随乐义,那是惬意身佛;成正觉义,那是菩提身佛;愿义,那是愿身佛;三昧义,那是福德身佛;业报义,那是盛大身佛;主持义,那是牵头身佛;心义,那是威势身佛。

       
其余,佛,还有十名,即:释迦牟尼,应供,正遍知,等正觉,明行足,善逝,世间解,调御夫君,天人师,世尊。

       
法,是生命觉者的教诲教学,也是人命完美的正确性道路和不利的修炼方法。佛菩萨是动物的大医王,应机施药,所以不能之中能生妙有,随众生热情洋溢,而能施八万四千各样法药,救度众生烦恼和痛苦。

       
僧,是你生命戒香充满的清净法身慧命自在无形无相之身,是低俗色身的摆脱红尘羁绊的一种升高。

        二、皈依觉正净宝

       
六祖慧能大师为了祛除众生执著佛的印象那种妄想,所以换了一说法,用觉正净来取代佛法僧,命义不变,更能令人立马契入真如佛性。

       
觉者,佛也。正者,法也。僧者,净也。都要向自心皈依,从自性上面建立真理,悟入真如。

        三、皈依共社集宝

        皈依三宝,在马列毛习革命禅方面来说,也 
是不偏离佛法僧三宝,也是不离开觉正净三宝,而别说为:“共社集”,即:共产主义,社会主义,集体主义之三宝。

       
佛宝即觉宝,亦即共产主义宝。觉者,共产主义觉悟,极乐世界的靶子,即全人类的人命完美总导航和共同奋斗的目标地。

       
法宝即正宝,亦即社会主义宝。正者,中华文明的当下中华特色社会主义道路,即全心全意为老百姓服务的行愿法门之路。

       
僧宝即净宝,亦即集体主义之宝。净者,即听从生命交通规则的集体,此乃僧团,世出世间不二法门,即大家中华文明的平均主义精神。正如中国女排的神气,就是这种正能量集体的最出彩代表之一。

        第一节 经教修炼

        一、听经闻法

       
众生六根,耳根最利。能闻十方,收放随机。唯识宗讲究的是,种子熏现行,现行熏种子。听经闻法是利用生命缘起法的法则,让生命跟三宝结上法缘。越发还有无量众生在祖师大德的开示当下,就契入禅理的泛滥成灾。所以,人们听经闻法是方便的经教修炼方法,又不失当下顿悟红尘的情缘,何乐而不为呢?

        会禅者,应知,听者无所听,闻者未尝闻。无听无不听,无闻无不闻!

        二、读经解法

       
经教修炼的另一个基础,就是祥和建立早晚课,开展常年累月的读诵佛经修炼。在漫长的勇猛精进读经进度中,机缘成熟就能达到解悟,通晓佛理,那就有打探满成佛的可能,甘心情愿呢?

        三、依经行法

     
依教奉行是佛弟子的本分事,在经教修炼中进一步重大。那是知行合一的同舟共济进度,也是从信解阶段,向行证阶段过度的必然采纳。倘诺说读经解意是小乘,那么,依经奉行就是中乘了。

          四、讲经说法

       
能够有缘分讲经说法,那只是无量劫以来修为来的大福报了。多参与听经闻法,广结善缘,尤其是法缘殊胜,那才能担保自己现世亦可轻松地参加到弘法利生的释迦牟尼佛家业当中。法供养众生,就是养老诸佛,功德无量无边。相当于大乘了。

        五、契经传法   

       
从籍教悟宗,到契经传法,那是一个太极圆,法界圆融无碍,于此可知证一般。经典在,就像佛塔在,所以契经就是契入世尊觉性,那是究竟即佛。在真理和公理的范围上,传经送宝,以心印心,以心传心,那不过如来佛家业后来有人,光宗耀祖的大喜大贺之事,格外可贵。

电脑软件,      第二节 顿悟佛乘

      一、籍教悟宗

     
如来佛禅妙义,由渐转顿,次第升高。以三藏十二部佛经,及其达摩大师所传论著为教材。

        二、顿悟成佛

       
以《金刚经》《心经》《六祖法宝坛经》为捷径。增添般若中道经典研习的话,有《圆觉经》《楞严经》《维摩诘经》《楞伽经》等教典可为助缘。再扩展,要以历代禅宗祖师留下的论著、注疏、语录、禅诗、偈语等等文字为参考。

        (1)直指禅:直指人心,见性成佛。         
(2)文字禅:看公案,悟禅道,于文字,皆妙法。都是便民善巧,证入中观正见,绝不心神不定,妙法莲华顿现!

        (3)话头禅:参话头,疑情弄。猛然醒,即如佛。

        (4)默照禅:只管打坐,潜心黙照。不涉万缘,内观明禅!

        第二节 行愿无尽

      走遍大江和南北,如故自性光明藏。

      自心光明即是佛,向自性中觉恒常!

       
立愿为先,必然行愿之中,要以人民为师,以满世界为师,跟随佛学,恒顺众生,圆满人生!

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        第九歌 恒顺众生

        首节 恒顺众生之身

       
要是您不恒顺众生之身,那就会损害到其身。肉体是有形的,不难碰触发生觉受,关键看起心动念是还是不是利他的身。关切人都欢畅涉及被关爱者的躯体,比如问候语,就平常说:“近日身体好啊?”此理在于拉进互相关系,进入亲密范围,充满了亲情、友情和爱恋的内蕴。佛菩萨相比动物的恒顺愿行,不是眷恋和爱欲,而是生命真理和原理的道情法爱,是同体大悲与无缘大慈的普遍妙用。

       
我国公民喜爱练习身体,那就是政坛也唤起开展全员健身运动,就是从色身角度,保险老百姓肉体健康,以便更好地专一为苍生服务,乃至多快好省地建设中国特点社会主义。

        第四节 恒顺众生之口

       
不要和动物争吵了,那是修的魔业。要宽谅众生,宽待众生。顺乎众生口,恒说众生话。不说自己话,但哄众生乐。这么些是爱心,心连无障碍。感应道交妙,一同得发展!

        首节 恒顺众生之心

       
放下自私心,开发使用处出利他心,爱人心,帮人心,救人心,为肝胆,那才能知行合一地做到“圣人无心,以老百姓之心为心。”

        第十章 普皆回向

       
革命禅行者做出其余功德及其有了其他福报,都要积极并且及时地让美归功,腾空出去,那就是透过“普皆回向”,来便宜到无量众生,于是福报功德就会马上发出出强增值性,成几何级增加,是大乘、一乘圆教生活禅最殊胜法门,不用白不用,一用得百益……

        第三节 回因向果

       
大家要把温馨进献人生的整个进献,作为因地修炼的种子之因,回向给法界众生作成佛之果。愿众生职分必达,共得佛果!

        第三节 回小向大

       
从心眼的境界向大心凡夫大菩萨的境地迅猛提升,最快一法,就是回向。通过生命修炼一切进献利益回向给无量众生,可以有效打安心乐意量,放下自己,活在即刻,进献真爱。

        第一节 回自向他

       
从一点一滴利己的私我,转向公而忘私、正念利他大菩提心,亦能因此回向达成。

        【结语】

        革命禅新偈语云:

      十大愿王画个圆,圆满人生福德全。

        人民欢欢快喜自己乐意,天下为公无上禅!

        请参一字禅: 安  表情

       

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        南无本师世尊

      南无阿弥陀佛

      南无诸尊菩萨摩诃萨

      南无禅宗历代祖师

      南无净土宗历代祖师

      南无密宗历代祖师

      南无律宗历代祖师

      南无华严宗历代祖师

      南无天台宗历代祖师

      南无无量诸宗历代祖师

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